Explorador adolescente “Reflexiones sobre la pedagogía de los adolescentes a la luz de las aportaciones de Maria Montessori.” Por Philippe Merieu

Explorador adolescente “Reflexiones sobre la pedagogía de los adolescentes a la luz de las aportaciones de Maria Montessori.”

Por Philippe Merieu

El título que me han propuesto es “el explorador adolescente”. Me gustó este título porque se refiere a las imágenes de la adolescencia de Epinal  ( pueblo de Francia) que resuena en mi propia historia: evoca las primeras salidas con amigos, el movimiento intelectual y sentimental que todos recordamos. Y, en segundo lugar, brinda a los adolescentes una perspectiva más global: explorar es ir más allá de la yuxtaposición de prueba y error empíricos para aventurarse a las dimensiones de las grandes exploraciones que marcan la historia de la humanidad. . Hablar de exploración es dar a entender que el descubrimiento de uno mismo y del mundo tiene algo que ver con la épica de “grandes exploradores”, geógrafos o filósofos, físicos o poetas … todos en todos los campos. ,
Estructuraré mi tema en tres partes:
1 – El adolescente en Maria Montessori, o “el buen uso de las ilusiones”. 
2 – Un personaje arquetípico para entender la adolescencia: Perceval de Chrétien de Troyes
3 – Adultos y adolescentes … o “cómo Acompañamos el surgimiento de la libertad“.
1- Maria Montessori y la adolescencia
¿Cuáles son las principales ideas que se pueden encontrar en el trabajo de Maria Montessori, De niño a adolescente?? Primero, la idea de que el niño viva en la familia y que el adolescente hace el descubrimiento de la sociedad, la idea, muy común para nosotros hoy,  es que el adolescente debe aprender a vivir con sus compañeros. Y salir del capullo familiar. También es la idea de que la adolescencia es el momento en que uno comienza a comunicarse por el pensamiento y no solo por la emoción. Este punto es interesante porque, precisamente, tenemos una representación de la adolescencia como un período extremadamente emocional, una representación bastante acorde con la lectura psicoanalítica tradicional de la adolescencia como reactivación del complejo de Edipo después del llamado período latencia … aunque este período de latencia ahora se disputa ampliamente.  Maria Montessori  está convencida de que la adolescencia es un momento en que el adolescente puede y debe disfrutar del debate de las ideas, y que es uno de los roles del educador permitirles acceder a él. Este es, en mi opinión, un punto particularmente importante.
Por lo tanto, enfatiza en que la adolescencia es un momento en el que debemos construir una relación muy especial con ellos. Explica que el rapport del niño con el adulto es  el rapport de educador ha educado, que el el rapport del adulto con el adulto es un el rapport de compañeros y, para los adolescentes, he introduce en este período una noción poco utilizada, y es la del mentor. El  adolescente, dice ella, necesita un mentor; él no es un padre, no es una madre, no es un amigo, es un mediador adulto que no tiene autoridad institucional, como el padre o el maestro. Es una “autoridad de transición” para plagiar a Winnicott. Esta autoridad tiene una dimensión “carismática”, “identificatoria”, pero también una dimensión muy concreta que se materializa en el acompañamiento de proyectos específicos. Maria Montessori muestra, de hecho, que esta autoridad del mentor será cada vez más importante, ya que forma parte de una actividad común en la que el adulto puede ofrecer ayudar, brindar apoyo técnico y respuestas precisas a cuestiones particulares que emergen dentro de la actividad adolescente. En este sentido, la mentoría es una figura que se asimila a la de “maestro del pensamiento” de “dador”.
Cuando Maria Montessori evoca la idea de que la adolescente necesita un mentor, nos trata de decir algo en cuanto a la figura del mismo, que nos lleva a cuestionar en nuestra sociedad actual la función del “tío”. El tío está desapareciendo. Uds saben que en las sociedades tradicionales el tío paterno tiene una función antropológica particular: no es ni el padre ni el par, es un “ser intermedio” que desempeña una función esencial. Como dice Lacan, el tío es “el padre sin lo peor“, una especie de mediador que le dice al adolescente: “Puedo oírte y puedes decirme cosas que no podrías decirle a la gente que tiene  una autoridad institucional sobre ti .No puedes decirle a tu padre o tu profesor de matemáticas: No aprobé el exámen porque pensaba en mi novia … Puedes decírselo a tus amigos, pero se reirán de ti. Por otro lado, si me lo cuentas, podemos hablar de ello y  decirte: Entiendo lo que te está sucediendo, me sucedió hace un tiempo. La próxima vez que vengas a verme  lo discutimos, y quizás pueda ayudarte a no perder tu examen de matemática. Existe una relación de autoridad de transición muy importante para que el adolescente acceda al pensamiento reflexivo. Y Maria Montessori nos muestra que es muy importante tomarlo muy en serio en todas las instituciones educativas. Existe una relación de autoridad de transición muy importante para que el adolescente acceda al pensamiento reflexivo.
Además, explica que el papel de la educación es poner al adolescente en un entorno estructurado, una micro-sociedad, una microeconomía e incluso una micropolítica. Así se puede introducir por ejemplo la granja educativa, como un completo sistema de producción,  como una forma de organización social y espacios de decisión.
María Montessori explica que esta pedagogía tiene como objetivo reconocer y valorar a los adolescentes. Ella habla del “trabajo concreto, noble y valioso” que hay en esta microeconomía. También habla de la necesidad de trabajar en un elemento antropológico esencial: la sedentarización y el pasaje, en el adolescente, de pasar por sedentarización para llegar luego a la socialización. Explica que el adolescente debe estar inmerso en un entorno que le haga revivir las etapas de sedentarización del hombre. Se trata de trabajar en rituales que le permiten registrarse simbólicamente en un grupo, un espacio y un tiempo. Es necesario acompañar al adolescente desde un nomadismo mental hasta una sedentarización intelectual y social.
Me gusta esta forma de abordar las cosas, porque la idea de sedentarización se refiere a las nociones de espacio y tiempo. El adolescente necesita estar en un espacio y en un tiempo. La sedentarización le permite habitar ese espacio y tiempo, el habitar un lugar le posibilita entender de dónde venimos y preguntarnos a dónde vamos.
Esto me parece que está en línea con lo que dice Rousseau en Emile, cuando define el acto educativo precisamente como una obra de “taquigrafía de la historia”, refiriéndose a las dos principales ilusiones educativas: la idea de que podríamos excluir la historia de la educación, tanto como la idea de que podríamos rehacer toda la historia de la educación. Y en relación a nuestro contexto actual, estamos frente a saberes que perdieron su sentido y su significación en la historia de los hombres, por eso es necesario enseñar también la historia de esos saberes, para entender que fueron cruciales en la historia y permitieron liberarse de creencias arcaicas y del control de los que eran tiranos y eran omnipotentes.
Uno no puede, de hecho, excluir la historia de la educación: imponer un conocimiento a alguien sin permitirle percibir su génesis y comprender su significado  seria convertirlo en un individuo incapaz .para entender lo que está haciendo y lo llevaría a no poder “pensar por sí mismo“, pero, por otro lado, no podemos revivir toda la historia de la educación: cada generación debe transmitir lo que sabe a la que viene, a riesgo de no condenarla a un eterno y absurdo reinicio. A medio camino, en el medio como dice Aristóteles, en el medio, es dónde, dice, está la virtud, existe la posibilidad de mantener una historia acortada: recrear las condiciones para que el adolescente la viva. Historia del mundo y de los hombres, de la construcción del conocimiento científico y la elaboración del conocimiento fundamental de la sociedad, sin que, lo haga pasar por toda la historia. Estamos aquí en una línea de pasaje que constituye la verdadera contribución de toda la corriente de la Nueva Educación. Esta línea de pasaje permite moverse a un lado, por un lado,
Nuestra responsabilidad como educadores es crear entonces las condiciones para que cada uno” se haga obra de sí mismo”, según la bella expresión de Pestalozzi, en la que se beneficia, sin embargo, de nuestra experiencia como adultos y de todo lo que la sociedad ha sedimentado, para no tener que rehacer totalmente solo y sin ayuda la totalidad del camino.
Pero también existe, en Maria Montessori, esta afirmación permanente, el leitmotiv que la mueve, como en todos los pedagogos de la Nueva Educación, y es  la bondad natural del niño y el adolescente. Esta bondad da lugar a una gran cantidad de metáforas hortícolas: la semilla, el desarrollo, la eclosión, el florecimiento. Toda pedagogía es, como ha demostrado Daniel Hameline, un uso extravagante de metáforas hortícolas. La horticultura es su modelo. Estamos en una configuración simbólica donde todo está en la semilla y donde los educadores son solo jardineros benévolos y maravillosos. Esta concepción (de, acompañar el desarrollo, florecer) se refiere a una visión muy “endógena” de la educación, según la cual todo estaría ya presente en el niño y el adolescente y sería suficiente ser benevolente para que los seres se “realicen”. Como el roble está en la bellota, el hombrecito estaría listo, con su bondad natural, para “venir al mundo” y darse cuenta de las expectativas que su educador pone en él.
Cabe señalar que con esta metáfora, María Montessori parece contradecirse con lo que afirma, al comienzo de la Pedagogía Científica. El Dr. Itard,  de hecho, inventó una multitud de herramientas educativas que luego, transformó y enriqueció, como Montessori creía en la idea de educabilidad de Victor, Itard inventó una multitud de herramientas extraordinarias de todo tipo. Pero Itard no utilizó la metáfora de la semilla; él no lo plantea como una  “potencialidad para desarrollarse“, sino como “materia para transformarse”: “La educación puede hacer cualquier cosa, incluso hacer bailar a los osos”, dijo Helvetius, uno de los Maestros de Itard. Podemos obtener todo de alguien cuando le damos lo medios para hacerlo.
Por supuesto, esta tensión debe ser incluida en un análisis histórico y epistemológico. Itard lucha contra la innatitud que desalienta todas las formas de educación y se refiere a la idea de que el destino de alguien está sellado de una vez por todas desde el momento del nacimiento.
Pero cuando María Montessori habla en la década de 1930, lo que domina es una concepción limitada de la educación y la fabricación.Entonces se encuentra esta paradoja: mientras retoma las herramientas de Itard, adopta una posición epistemológica opuesta. Al mismo tiempo, todos los educadores de la Nueva Educación, de los cuales Maria Montessori es una de las principales figuras, también están en la misma perspectiva. Lo encontraremos, por ejemplo, con otras referencias ideológicas, en Neill en Free Kids of Summerhill. Aunque sensible al enfoque psicoanalítico, Neill rechaza la idea freudiana de que el niño es un polimorfo perverso. El dice que es como , si Freud hubiera estudiado la psicología del perro en un perro encadenado. El perro libre es naturalmente bueno. El perro encadenado es agresivo. Freud estudia a los niños forzados y encadenados por una sociedad opresiva. ¡Neill cree que el niño “libre”, criado sin restricciones, es bueno! Maria Montessori adopta la misma postura. Lo sorprendente de ella y lo que nos cuestiona hoy es que parece postular la bondad natural de los adolescentes que se le presentan como seres sistemáticamente benevolentes, dispuestos a cooperar espontáneamente con sus compañeros. Este universo está muy lejos de lo que podemos observar hoy en el mundo de la adolescencia. Pero debemos tratar de entender las posiciones de María Montessori.
Hoy ya no tenemos la misma visión de la adolescencia. Ya no vemos en el adolescente un ser puro en busca del absoluto, totalmente dedicado al bien, porque vive en un ambiente favorable. Encontramos que hay impulsos perversos y arcaicos que hacen funcionar al adolescente y pueden llevarlo a la violencia. También conocemos los efectos negativos inducidos por la posición de la víctima que hoy asumen que favorecen su desempoderamiento.  Los adolescentes  atrapados en esta posición. Se dicen a sí mismos: “Como soy víctima de una mala educación, reclamo mi posición de víctima … Tengo todos los derechos porque soy una víctima. Reproducen lo que Bourdieu llama, la violencia simbólica, dada por la reproducción de las desigualdades sociales. Se sienten que como que son víctimas de la sociedad, por lo tanto no son responsables y pueden permitirse todo. Su posición de víctima los devuelve a una posición de todo el poder.
Ahora sabemos lo importante que es trabajar, durante la adolescencia, sobre el fenómeno esencial de la responsabilidad: debemos tomarnos en serio la construcción de la libertad como una responsabilidad de sus propios actos.  Uno no necesariamente ayuda a alguien excusándolo de lo que hace, sino tal vez más bien atribuyéndole ayudándolo a reflexionar sobre lo que hace, incluso en los casos en que no está seguro de que sea totalmente responsable de ello. La persecución del protagonismo permite construir una libertad que no necesariamente preexiste … Por supuesto, debemos tomar una precaución esencial en esta imputación, para que no esté acompañada por la exclusión. La responsabilidad debe ir acompañada de una “integración” en conjunto a una responsabilidad positiva. Imputar sin excluirlo, no es fácil,
Hoy también sabemos que existe una forma de irreductibilidad de la posición de violencia. Sabemos lo violentos que son algunos adolescentes y lo difícil que es hacer que escuchen alguna  razón. Esta es una de las principales cuestiones filosóficas, políticas y pedagógicas que se encontraban  al principio de la República de Platón. Esta es la violación de toda educación para la democracia: “¿Cómo hacer que la razón sea escuchada por alguien que no ha elegido razonar? Si alguien se aparece con un cuchillo para cortarte, siempre puedes tratar de explicarle que, según la ética de Spinoza o la moral kantiana, su acto no es absolutamente necesario ni está justificado en vista al principio universal impuesto por toda acción humana … Excepto que en el momento en que te atacan, no tienes ni el tiempo ni la oportunidad de explicarle esto, e incluso si lo tuvieras , no estaría  en una posición mental para escuchar la explicación que te gustaría darle. La modernidad ha sacado a la luz esta brecha fundamental en la ideología de “democratización” consensuada que reinó desde el siglo XVIII y que está en el corazón de lo que se denominó la nueva educación. Esto  nos obliga a reexaminar algunos de nuestros lugares comunes pedagógicos, bien pensados ​​y pedagógicamente correctos. . .
Dirán que soy muy crítico con algunas de las fórmulas de Maria Montessori, sus ilusiones florales sobre el niño, su ingenuidad sobre los adolescentes y la violencia social. Ciertamente, pero eso no me impide ser un admirador también porque es capaz, y me parece muy fuerte, de mostrarnos, en este texto esencial “ Del niño al adolescente,” que lo que podría aparecer como una fragilidad psicológica puede constituir una eje esencial para estructurar una acción educativa. En realidad, este libro nos permite comprender cómo la educación del adolescente consiste en transformar la agitación psíquica inherente a un período de la vida en energía para la exploración intelectual. Eso es lo que creo que sigue siendo fundamentalmente relevante. María Montessori es lúcida sobre el hecho de que el adolescente se encuentra en una temporalidad problemática, en una inestabilidad constitutiva y una incesante búsqueda de identidad. Y María Montessori nos muestra cómo ayudar al adolescente a metabolizar sus “problemas” para que sea una oportunidad para la inversión intelectual, la exploración mental y el descubrimiento del mundo.
Toca así uno de los fundamentos de nuestra educación posmoderna, que ha roto con las ilusiones de Rousseau que sin perder la convicción de la educabilidad de los hombres,  conoce el peso de la violencia arcaica y descubre que no podemos erradicarla, sino solo metabolízala para convertirla en una forma de crecimiento de la humanidad y en una posibilidad de construir el mundo. En una inestabilidad constitutiva y en una incesante búsqueda de la identidad.  Ahora sabemos, de hecho, que la cultura no nos libera de la barbarie, que todos estamos habitados por impulsos arcaicos y que no nos libraremos de nuestra violencia interna por decreto. Sabemos que en la adolescencia, hay una turbulencia psíquica en gran medida impredecible … Podemos verlos como una transición inevitable, un mal momento para pasar, una tormenta que se transmite hasta la llegada de la racionalidad adulta. Se espera que el adolescente “salga de la crisis”. Hagámoslo, limitemos el daño … María Montessori es, en el sentido fuerte del término, “pedagoga” porque toma nota de esta turbulencia psíquica,  como material del acto educativo. Nos demuestra que podemos transformarlo e invertirlo en relaciones sociales equilibradas, en la inteligencia del mundo,
Nada es más interesante, para el epistemólogo de la pedagogía, como en mi caso,  que  observar un texto puede ser objeto de varias lecturas: ingenuo, en primer grado, a la manera del Café du commerce de pedagogía. Los 60: “Los niños están bien, déjanos escucharlos y todo estará bien … ¡Haz que hagan un poco de bricolaje, actividades en grupo y funcionará! “. Pero, para observar más de cerca los mismos textos,  y las tensiones que animan este texto, podemos entender por qué se toma tal posición en un contexto dado, qué sentido tenía y qué alcance mantiene. Las tesis de María Montessori se abre para comprender la complejidad de la adolescencia. Su postura pedagógica (“¿Qué proponer a los adolescentes?”) la lleva a refinar su comprensión de la adolescencia (“¿En qué confiar para ayudar al adolescente a construirse?”). Ya no estamos en la negación de este período, sino, por el contrario, en la búsqueda de la mejor manera de entender el significado de lo que va a acompañarlo en el mejor de los casos. La pregunta es: cómo crear las condiciones para que el adolescente invierta su energía siendo un verdadero explorador de sí mismo y del universo, un ser apasionado por la inteligencia de los seres y las cosas, comprometido en la construcción del mundo. ¿Mundo al que pueda acceder en lugar de ser tentado por el peligro sistemático de sí mismo y de los demás? Estaremos de acuerdo en que esta es una verdadera pregunta educativa, una noticia candente. Ya no estamos en la negación de este período, sino, por el contrario, en la búsqueda de la mejor manera de entender el significado de lo que va a acompañarlo en el mejor de los casos. La pregunta es: cómo crear las condiciones para que el adolescente invierta su energía siendo un verdadero explorador de sí mismo y del universo, un ser apasionado por la inteligencia de los seres y las cosas, comprometido en la construcción del mundo.
2- La literatura y el carácter arquetípico de Perceval.
Vamos a hacer un desvío para ilustrar la posibilidad de transformar este período de inestabilidad, de inevitable turbulencia psíquica, en un período de exploración intelectual, sin negar la existencia, ni siquiera la necesidad. , de estas turbulencias.
Para ilustrar esto, me parece oportuno toma como el arquetipo de la adolescente: el Perceval de Chrétien de Troyes . Por supuesto, me arriesgo haciendo esto. Para muchos sociólogos, la adolescencia es un invento reciente. Y esto es obviamente muy cierto: hace menos de un siglo que hay un espacio claramente identificado entre la posición del sujeto infantil y la situación del adulto. En general, vivimos durante mucho tiempo en una sociedad en la que, de un día para otro, la situación de la infancia cambiaba a la de adulto. En muchos sentidos, aún dependemos bastante de esta visión de un mundo donde solo hay niños y adultos. Así que la escuela francesa no sabe cómo pensar el estado del adolescente y trata a un adolescente de 17 o 18 años exactamente como un niño de 10 años, el conjunto de estructuras escolares que lo enmarcaban no era diferente de lo que existe en el sexto. . En cierto modo, y porque, probablemente, la adolescencia es un invento sociológico reciente, nuestras instituciones no lo han tomado en cuenta. No hay para los estudiantes de secundaria, ni siquiera para los universitarios, una reflexión real sobre lo que es la adolescencia, excepto algún punto de escucha, y la atención a temas de sexualidad y suicidio,  Paradoja: la adolescencia es, en cierto modo, un punto ciego de nuestro mundo; hablamos de ello todo el tiempo, pero no tiene estatus y está completamente olvidada tanto por las instituciones como por las políticas públicas. Y eso, que en nuestra sociedad, nunca ha habido tantos adolescentes y que la adolescencia nunca se habia extendido tanto por tanto tiempo como ahora,  nunca ha estado tan dilatada. Hoy, la adolescencia comienza a los siete años y termina … ¡cuando ya no usas jeans, dicen los estadounidenses!
Esta dilatación sigue aumentando debido a un fenómeno sociológico de gran preocupación: la precariedad de los jóvenes. Porque no debemos tomarnos de la idea de que los adolescentes sean los culpables de alargar la adolescencia. Está relacionado con la dificultad de entrar en la llamada vida “activa”. Hoy, incluso con buenos diplomas, tiene que “luchar” a veces durante varios años, desde pasantías hasta períodos de prueba, desde contratos de duración determinada hasta períodos de desempleo, antes de estabilizarse profesionalmente en algún lugar. La precariedad laboral se ha convertido en una precariedad humana, emocional, relacional, ciudadana … y no podemos culpar a los adolescentes por arrastrarlos hacia la adolescencia mientras los rechazamos constantemente, en nuestra sociedad,
Pero, si la adolescencia es un invento sociológico reciente, que aún no ha encontrado su traducción institucional, esta condición la encontramos durante mucho tiempo a través de la mitología o la literatura.
Los invito a leer mucha literatura para entender a los adolescentes. Los invito a leer la literatura manga( especie de historietas o videojuegos) es difícil, escrito al revés, y totalmente ajeno a nuestras categorías de adultos. Esto requiere una gimnasia intelectual especial. Pero descubrirás cómo nuestros adolescentes viven el cuerpo, la sexualidad, las relaciones de género, la violencia, Internet. Descubrirás lo que es un “otaku”( termino para los fans de videojuegos, series y películas, que conocen las escenas y el argumento de memoria y se sienten plenamente identificados con los personajes y con el mundo fantástico que muestran).  ya que este adolescente sólo vive a través de sus avatares en mundos virtuales. Porque, por cierto, algunos niños viven así. Acuerdan, de vez en cuando, venir a la mesa familiar y decir “Pásame la sal”, pero solo tienen una idea en mente: regresa a su mundo virtual para manipular a su avatar, que es la verdadera personalidad a la que aspiran. Eliminan la legitimidad del mundo real en beneficio del avatar y el mundo virtual es el único mundo que, a sus ojos, vale la pena.
Necesitamos leer la literatura del manga para comprender la turbulencia psíquica de los adolescentes de hoy, este mundo donde se devuelve el cuerpo, donde se exteriorizan los intestinos, donde la sexualidad es, al mismo tiempo, muy exacerbada y contenida en un tipo de androginia permanente. Debemos entender la complejidad del mundo de los adolescentes a través de lo que leen … Pero también podemos volver a las fuentes de la adolescencia, incluso antes de que se construyera cómo un momento específico de la vida, cuando no lo era. como una metáfora plausible para la autoconstrucción, un rito iniciático, deslumbrante o dilatado, que la literatura nos dio para ver.
Entre las novelas más famosas de nuestra literatura, dudé entre dos textos emblemáticos sobre la adolescencia: Perceval, el galés y Tristán e Isolda.. Tristan e Iseult, es la adolescencia. Tienen catorce o quince años, viven algo fantástico … amor, muerte, todo está en Tristán e Isolda. Para comprender la entrada de los adolescentes en la galaxia del amor, lea Tristán e Isolda. Pero elegí Perceval the Welsh porque aprendes mucho, a través de la lectura, en la búsqueda de adolescentes. Perceval es una novela escrita alrededor de 1150 por Chrétien de Troyes, y ha sido objeto de una multitud de “continuaciones” y re-lecturas. Pero hay que volver a la novela original. A menudo conocemos Perceval solo a través de adaptaciones posteriores.
En Chrétien de Troyes, Perceval es el tercer hijo de una mujer viuda. El padre se ha ido. La desaparición del padre es una novela constante sobre adolescentes. Signo que el adolescente siempre imagina más o menos huérfano. Es parte de su fantasía. La ausencia del padre marca, al mismo tiempo, la existencia de una filiación y la de un lugar para llevar, hay un vacío que ocupar y el modelo ha desaparecido. Perceval no tiene nombre. O, más exactamente, no sabe su nombre,  destetado, es un niño “tonto”, que forma parte de una tradición de novelas medievales: la del niño que no puede encontrar su lugar en el mundo y desarma a su séquito por su estupidez. Todos los días él hace cualquier cosa, cree cualquier cosa, confunde árboles con demonios, ve señales en todas partes, se emociona, se asusta, se deja llevar todo el tiempo … Y un día se entera del fantástico mundo de la corte del rey Arturo. Decide irse y dejar a su madre … su madre se derrama en lágrimas. Hay, de hecho, una escena fundadora en la que abandona la casa de la familia, sube a la colina, se da la vuelta y ve a su madre en un pequeño puente frente a la casa. Su madre le da una señal, él no sabe si es un “adiós” o si ella quiere que vuelva, se va sin darse la vuelta. Chrétien de Troyes escribe: La madre ve esto en el momento de su partida, cae, se desmaya en la entrada del puente levadizo. Ella  yacía allí como muerta,  golpea su caballo en la grupa; la bestia salta y lo transporta a gran velocidad por el bosque. ” se entera del fantástico mundo de la corte del rey Arturol
Es divertido, ver como esta madre que se desmaya en el momento de la partida de su hijo, porque estamos muy paralizados, nosotros los adultos, ante las acciones de nuestros hijos. Perceval no sabrá si su madre está realmente muerta … o si, más probablemente, se desmayó para traerlo de regreso, mientras le aconsejaba que se fuera. Porque somos fundamentalmente ambivalentes con los adolescentes. Queremos que se vayan y nos estamos muriendo cuando lo hacen. De hecho, se les debe mostrar que su partida nos afecta … que estamos contentos de que se están yendo, pero que al mismo tiempo nos entristece su tristeza cuando los vemos irse. Nos ponemos  allí para hacer sentir culpable a alguien. Por otra parte, el adolescente siente muy bien nuestra ambivalencia en su partida: queremos que se vaya, pero, al mismo tiempo, debemos hacerle entender que, sin embargo, “no tiene el reconocimiento necesario con respecto a sus padres”. Hay muchas maneras de desmayarse, más o menos eficaz, al mismo tiempo, para significar nuestro apego y mantener las conexiones que necesitamos (al menos tanto como él y, probablemente, más), a través del cordón umbilical. o el celular!
Entonces, el adolescente tiene que irse, cortar los puentes. En Chrétien de Troyes, tan pronto como su madre se cayó del puente (y debemos tomar la metáfora en primer grado: “corta los puentes”), va y se encuentra con una niña. Intenta torpemente seducirla, pero no funciona en absoluto. Intenta robarle un beso y, como no lo logra, le roba el refrigerio. Que no es realmente una buena manera de ponerse en contacto con una chica. Pero el adolescente se divide entre robar un beso y robar la merienda: acceder a nuevas relaciones afectivas o mantener relaciones infantiles … Perceval, luego, recupera un caballo, se sube a él y se va sin para saber bien lo que hace, o cómo lo hace, pero lo hace bien en su objetivo, la corte del Rey Arturo. Aún aquí, aparece como un extraño personaje incontrolable … Saluda a todos con gran seguridad y torpeza y se encuentra con la esposa del rey. Guinevere acaba de ser humillada por un caballero desconocido. Decide vengarlo, mata al caballero, toma su armadura y proclama su victoria, ¡todo esto en la más completa improvisación, esta en todas partes y le da la sensación de existir, pero de hecho, todavía no existe realmente. Cada vez que alguien le pregunta quién es, si él o ella hizo esto o aquello, mira a su interlocutor aturdido, como si no entendiera la pregunta. Esto nos lleva de nuevo a la muy importante cuestión de la responsabilidad  de la que ya hemos hablado: el adolescente hace, pero no sabe lo que está haciendo ya que su vida se le escapa, aún no puede decir “yo” porque no sabe cómo se llama,  por lo tanto no puede firmar actos que percibe como emanados de él … aunque no esté realmente seguro de ello. Es decir de ser el autor. Y, de hecho, uno no puede ser autor cuando todavía no tiene un nombre.
Muchos adolescentes están realmente en esta posición: exploran el mundo explicándose a sí mismos, actúan sin vivir sus acciones y se acostumbran gradualmente asumiendo sus acciones.
Los adultos miran al adolescente con su propia cuadrícula: presuponen que actúa con plena conciencia. Ahora, lo que es interesante cuando lees Perceval es que te das cuenta de que hace muchas cosas, pero cuando lo criticas, decis que no decidió. Se podría decir que está eludiendo sus responsabilidades. De hecho no! Una característica esencial del adolescente es que aún no ha recuperado su energía para ponerla en juego en su libertad. No imputa sus propias acciones, aunque esto  no le impide actuar.
Todo el trabajo de Perceval, toda su búsqueda iniciática lo llevará a descubrir, al mismo tiempo, su nombre y la capacidad de actuar reclamando lo que hace. Va a encontrarse con su “mentor”, alguien que no es ni su padre ni su par, el caballero Gornemont. Este último le enseña cómo manejar la espada, “como un hermano que no sería un hermano”, dice Chrétien de Troyes. Por lo tanto, define una postura esencial para el desarrollo del adolescente, una postura que se asemeja extrañamente a la del tío paterno según lo revelado por los antropólogos, el tío Lacan nos dice que es “el padre sin lo peor”. “. Por lo tanto, hay una escena muy hermosa donde Gornemont explica a Perceval cómo manejar la espada. Este último hace cualquier cosa y se pierde en gestos increíbles, Gornemont le dice: “Debes sostener tu espada como debes sostener tu alma. Debes actuar con ambas manos, apoderarse de ti mismo y convertirte en el autor de lo que haces. Es un aprendizaje fundacional. Requiere autocontrol. Y el autocontrol implica dominar un objeto; aquí está la espada, pero podría ser cualquier objeto (un instrumento musical, el cincel de un ebanista, un balón de fútbol …). El autocontrol implica la mediación esencial que es la capacidad de dominar correctamente un objeto, para convertirlo en una extensión de la voluntad que se extiende y construye a la vez. Perceval aprende a manejar la espada. Y Chrétien de Troyes dice que cuando Perceval sostiene su espada, la sostiene cada vez más firmemente y sabe poco a poco dónde entregar la espada; Es una fórmula muy hermosa.
Pero también hay otros ritos iniciáticos. Por ejemplo, Perceval vaga en el bosque dejando Gornemont, todavía no sabe su nombre, es recibido por una princesa, Blanchefleur, una niña muy hermosa que tiene un hermoso castillo. Esta chica se siente amenazada por enemigos peligrosos; ella aloja a Perceval y lo visita en la noche con un vestido ligero … ella le ruega que la libere de sus enemigos, lo que Perceval obviamente acepta. Entonces, ella se desliza en la cama,  Perceval no reniega de la oportunidad en la cuál la mujer toma la iniciativa y la abre al mundo de la sexualidad. Este es también un entrenamiento constante de novelas. Es la mujer quien hace los avances porque el hombre sigue siendo un niño mientras no lo introdujo en el reino de los sentidos. Claro, Este primer sexo con Blanchefleur no es un éxito asombroso. Pero, sin embargo, se va al día siguiente con la cabeza en las estrellas. Él no sabe lo que le ha pasado, pero sabe que su vida ha cambiado radicalmente. Continúa su lucha contra los enemigos de sus amigos, los envía, una vez prisioneros, a la corte del Rey Arturo, luego continúa vagando en el bosque. Todavía no sabe realmente quién es ni dónde está.
Ahí es cuando entra en juego el famoso episodio del Grial. Perceval se encuentra con el rey pescador; un anciano que no tiene más piernas y lo invita a su palacio. Y aquí está la escena más famosa, la primera vez que el Grial aparece en la literatura. En el medio de la comida, las trompetas suenan y una procesión cruza la habitación; la última persona, una niña, lleva una taza. No se nos dice qué es esta copa. Solo más tarde se sabrá que es la copa con la que José de Arimatea recolectó la sangre de Cristo. Esta procesión pasa y Perceval no dice nada. Se va a la cama y al día siguiente, cuando se despierta, el castillo está vacío, el rey de los pescadores se ha ido, no queda nadie. Sale del castillo, el puente levadizo se cierra detrás de él. Y allí, a él que todavía no sabe su nombre le sucederán  una multitud de cosas .  Va a buscar a la niña a quien le robó el té de la tarde. Y luego ocurre la famosa escena de tres gotas de sangre que corren sobre la nieve. Estamos en pleno verano, hace mucho calor y, sin embargo, comienza a nevar. Y en esta nieve, Perceval ve de repente tres gotas de sangre. Perceval está fascinado porque evoca irresistiblemente la cara de Blanchefleur. Así, Perceval descubre a la mujer amada cuando ya no está allí. Se da cuenta de que ama a Blanchefleur cuando puede darle una representación simbólica. Su iniciación sexual fue solo el comienzo de la iniciación emocional. Él construye su amor por Blanchefleur a posteriori, cuando su búsqueda lo lleva a liberarse de la inmediatez de sus impulsos y se da tiempo para la figuración. El amor es, de hecho, más una cuestión de convergencia simbólica que de encuentros materiales. .
Finalmente, después de una serie de pruebas, Perceval se encuentra con un ermitaño que le dice: “Ahora puedo decirte tu nombre” y él le dice que su nombre es Perceval. “Te puedo decir tu nombre porque ahora has cumplido los ritos de paso. Sin embargo, te perdiste uno: cuando el Grial pasó frente a ti, debiste preguntar qué era, no dijiste nada. Habría liberado al rey pescador de todos sus hechizos malignos, pero no dijiste nada. “
Todos tienen su interpretación sobre este comportamiento de “taiseux”. ¿Por qué Perceval no abrió la boca cuando pasó el Grial? Gracq en El rey pescador, tiene una hermosa interpretación: Perceval no abrió su boca porque, pedir y exigir una respuesta es acabar con el Santo Grial. Y si ya no hay una búsqueda del Grial, no hay más búsqueda, ni más investigación, ni más vida simplemente.
Para mí, lo que es importante en la forma en que el ermitaño le da a Perceval la clave para leer su adultez es la forma en que le muestra que puede entenderse a sí mismo, a través de sus aventuras.  Personas con las que se ha cruzado, de dónde viene y quién es. Poco a poco, explica, todas las reuniones en las que Perceval ha creado una red de relaciones en las que puede registrarse. Así es como el adolescente descubre a sus padres, a sus tíos y tías … no, esta vez, en una genealogía biológica, como el niño, sino en una genealogía simbólica. El adolescente construye una genealogía simbólica a través de sus acciones y se emancipa de una genealogía biológica que, de hecho, es la información. Y así es como funciona: el adolescente en canoa con su tío, escalando con un vecino, en la computadora con su abuelo, un viaje con sus padres construye una genealogía simbólica. Estas son las historias que lo ponen en una historia. Esto es lo que le permite tener gradualmente una verdadera identidad. Con personas que giran en torno a él y que él identifica, cómo y cuándo, quiénes son y qué le traen.
Básicamente, es la búsqueda de Perceval la que le permite reconstruir, de hecho, construir, su familia. No conoce a su familia hasta el final de la búsqueda. Nos da mucha información sobre la relación del adolescente con su familia. El adolescente todavía está reconstruyendo su genealogía familiar. Pasa de una familia sometida a una familia en la que actúa.
 Allí, actuando con su familia, vieja o nueva, gradualmente descubre que puede ser el autor de sus propios actos. Es en este momento que entra en la edad adulta.
Esta es la razón por la cual la exploración es lo más dinámico de la adolescencia, siempre que uno entienda este enfoque al desconectarse de la representación de que el explorador preexistió al territorio y el territorio a la empresa del explorador. Es en la interacción entre el explorador y el territorio en que un nuevo sujeto y un nuevo mundo se construyen al mismo tiempo. Un nuevo tema para el mundo. Un nuevo mundo para el sujeto. Esta construcción del adolescente como explorador de sí mismo, de sus fortalezas, de sus posibilidades, de sus límites, pero también de un universo siempre cambiante y en constante evolución, nos asigna una gran responsabilidad:  ¿Puede la exploración ser constructiva y no poner en peligro la adolescencia o el mundo?.
. Y volvemos a Maria Montessori. ¿Cómo podemos asegurar que el adolescente abrumado por el flujo psíquico extremadamente abrumante y complejo pueda metabolizar todo esto en una exploración que le permita estructurarse y organizarse psíquicamente para enfrentar al mundo adolescente abrumado por un flujo psíquico extremadamente complejo ¿ Y si desde esta forma puede enfrentar al mundo?
3- ¿Qué acciones educativas acompañan a la adolescencia? 
Algunas pautas demasiado rápidas que merecen un largo desarrollo y que solo toco aquí indicando tres direcciones fundamentales con las corrientes pedagógicas capaces de concretarlas … y así prolongar el progreso de Maria Montessori.
Crear el marco y establecer rituales.
No hay adolescencia sin un marco estructurante y sin rituales que especifiquen cuáles son los pasajes fundadores: rituales de entrada y salida en las actividades, rituales según las posturas mentales requeridas y tipos de relaciones. que tenemos con las personas: no tenemos los mismos rituales con el padre que respetamos, el mentor con el que trabajamos, la niña a la que cortejamos.
Uno de los problemas de los adolescentes es que no distinguen la naturaleza de los rituales que entran en cada uno de los tipos de relaciones que mantienen. Hablan con su maestra mientras hablan con su novia o hablan con su novia mientras hablan con su madre. Los rituales estructuran el espacio y el tiempo, identifican quién hace qué y cuándo, en un contexto espacio-temporal; Permiten tener puntos de referencia. Es necesario crear el marco y establecer rituales, de lo contrario los adolescentes se dañan en las coagulaciones de fusión. Depende de nosotros ayudarlos a construir configuraciones sólidas dentro de las cuales puedan entrar en libertad y responsabilidad.
Fomente reuniones y ofrezca puntos de encuentro, abra el horizonte para que el adolescente no quede encerrado en un camino trazado e impuesto por otros.
Me gusta la idea de ofrecer una desafíos porque se refieren a la imagen de la escalada. En una pared, frente a los desafíos, solo se puede subir. Podemos ayudarlo a encontrar e incluso mostrarles el camino, pero eso no lo libera del esfuerzo de hacerlo por su cuenta. Podemos asegurarlos con una cuerda, pero no viajamos en su lugar. Simplemente lo ayudamos a asumir riesgos, en situaciones “auténticas”, pero sin ponerse en peligro.
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Este es uno de los principales problemas de los adolescentes de hoy. ¿Qué riesgos les permitimos que tomen que no los pongan en peligro? ¿Qué riesgos constructivos ofrecemos a nuestros adolescentes? ¿Hasta qué punto nuestra sociedad no los obliga a asumir riesgos que los ponen en peligro sistemáticamente? y los obliga  a encauzarlos en algo que  los empuja,  y para sentir que existen, a corren riesgos cuyas consecuencias pueden ser dramáticas, a través del suicidio, la escarificación, el alcohol, la velocidad, a través de una multitud de adicciones. Sabemos que nuestros adolescentes asumen estos riesgos. Sabemos que los pone en peligro. Tenemos una verdadera responsabilidad adulta: crear situaciones en las que el adolescente-explorador no se convierta en un adolescente suicida, donde no ponga en riesgo su propia humanidad. La “pedagogía del proyecto”, resultado de la “pedagogía de la obra maestra” de Compañeros de la Edad Media, al igual que las propuestas de la Educación Popular pueden ayudarnos en esto. .
Escriba la experiencia en una historia: el problema de muchos adolescentes es que permanecen con la experiencia sin ponerla en una historia
¿Por qué Perceval no se queda con la experiencia y crece al ser parte de una historia? Es porque su búsqueda lo pone en contacto con un mundo misterioso que busca descifrar. Así construye una historia de orígenes, perspectivas y un futuro. No se queda en el limbo del impulso y la omnipotencia. Se define y proyecta a través de configuraciones humanas, para tomar un lugar dentro de ellas. Por eso me gusta Maria Montessori nos habla de la necesidad antropológica de registrar simultáneamente al adolescente en la historia de los hombres y en su propia historia. Los adolescentes hacen muchos experimentos hoy, pero rara vez encajan en una historia individual y colectiva con raíces, tradición, problemas, y al mismo tiempo una búsqueda … No hay más Grial. ¡Pero creo que el adolescente necesita un Grial, incluso si no abre la boca cuando pasa el Grial!
¡Y debemos resignarnos al hecho de que no abra la boca cuando pasa el Grial! ¡Debe ser aceptado sin ser ofendido o acusado de enmudecimiento o irresponsabilidad! Cuando le presentas a un adolescente algo que crees que es genial, no esperes que se muestre entusiasta y te agradezca calurosamente. Además, si él te dice: “Es realmente bueno lo que me propones … Es un gran ideal y me apego a él … o  ¡Los adultos me han abierto mis ojos a lo que dará sentido a mi vida! “… eso más bien debería preocuparte. No esperen,que cuando el ideal pase frente él, el adolescente les diga: “Está ahí, es la iluminación, ¡finalmente lo entendí y mi vida ha cambiado! “. No, él calla, crece en un extraño silencio. finge no haberte oído y comienza a murmurar en su computadora o escuchar música … Pero eso no significa que no haya visto el Grial, y mucho menos que no haga preguntas sobre el sentido de su vida y el futuro del mundo. Simplemente, él no va a hacer que sus padres o sus educadores sientan el placer que están esperando desesperadamente de que les reconozca su deuda con ellos. Además, él no tiene siquiera que esforzase para demostrarlo. Gira la cabeza y hace que cómo que no ha visto nada o que  nada le interesa. Porque su futuro es para él para que él lo construya y él es solo un Grial interno, en el corazón de una búsqueda, tanto universal como secreta, que hace del adolescente un humano.
Finalmente, recordemos algunas referencias pedagógicas que son esenciales para una “pedagogía de la adolescencia”. Primero, una “pedagogía del proyecto” que, y también, necesariamente, una “pedagogía del requisito”. Luego, una “pedagogía de lo concreto”, como dice María Montessori, que habla de “trabajo concreto, noble y valorado”. Finalmente, una “pedagogía de la historia” que propone situaciones donde el adolescente puede construir su propia historia al inscribirse en la Historia.
Conclusión
Acabamos de intentar explorar juntos la adolescencia. Estoy aún más feliz de que esta exploración, como cualquier exploración real, nos lleve a nuevas tierras para explorar … Permanezcamos exploradores. Quedémonos adolescentes. Como seguimos siendo niños. Para ustedes que son pedagogos montessorianos, vuelvan a ser regularmente, aunque sea por un momento, un niño que descubre y un adolescente que explora es esencial para no sentirse atrapado en sus propios dogmas o no quedarse dormido en el mundo de tanta de mediocridad cotidiana.
“Repuerescere”, como dijo Erasmus. Recuperar la virtud de la infancia sin retroceder en lo infantil. Encuentre el significado de la exploración de los adolescentes sin los dolores de “la crisis de los adolescentes”. Escuchando a los que vienen, sin renunciar a lo que somos. Para darse bellas salidas, para poder pensar lo contrario. Y si los adolescentes nos encuentran en el camino como adultos que se cuidan a sí mismos como adultos pero que no dudan en haber sido adolescentes y todavía tienen un poco de eso, entonces tal vez podamos ayudarlos. ¿Su búsqueda del Grial? ¡Especialmente si no les pedimos que nos lo agradezcan! Deje que el Grial pase sin que el adolescente tenga una profesión de fe lista. Su indiferencia afectada no significa su desinterés. Adolescencia: atención, hacer  lugar!

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